由于黄山范围大，游览时间长，很多游人先期到达此地住下后希望阅读山情地形、民俗物产、历史风貌等方面志书典籍，有人帮助讲解带路。紫云庵的和尚乐意满足游人需求，承担好为游客咨询当导游的职能。游人在此吃住，留下的不是餐费和住宿费，而是香火钱，餐费和住宿费有标准，香火钱却没有标准。此外，客人住在这里尤其是临走时还会留下墨宝作纪念，也可能会购买当地山珍特产，有亲朋好友邀约或分道时在此迎来送往。这样，茅篷的驿站或招待所的功能就越来越明显。
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茅蓬用石块砌樯，木板为壁，屋顶上盖着厚约一米的茅草，看上去厚厚实实，抗风防雨，为僧侣修行所居。
从汤口到黄山的游人到达汤泉附近，已经进入景观集中区域。在此向四周望去，高峰耸立，山峦叠翠，古木参天，一派雄伟壮丽气象，视觉冲击力陡增，与山外不可同日而语。一千多年来，古人在这一带建设了汤院、祥符寺、莲花庵、轩辕宫，修建了小补桥、汤泉池，虽然庙宇不存，但留下历史遗迹甚多。在此逗留一天半天，既可以观赏风景，又可以沐浴解乏。
《天台山方外志》又载，在华顶峰上，“下瞰众山，如龙虎盘踞、旗鼓布列之狀，草木薰郁，殆非人世”
谛闲法师，毕生辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，为天台泰斗。对近代佛教有扶衰起弊之功。且梵行高尚，弟子甚众。
印光大师，民国四大高僧之一。大师振兴佛教尤其是净土宗居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远人物之一。在佛教徒中威望极高，在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。
明朝释传灯《天台山方外志》记载，华顶峰“少晴多晦，夏有积雪，可观日之出入”。
守培法师，民国十大高僧之一。十三岁便独立支撑寺院门户，二十八岁入终南山住茅蓬静修，悟明心地。师虽雄才勇哲，却毕生苦行。抗战时期护法不畏艰难，只身迎对日军宁死不屈；保护禅教不畏众口，务求佛教真精神，“不到无是无非处，我终不把是非捐”是其一生朴实行持的真实写照。
紫云庵两百年来兴衰历史，沉淀了深厚的文化，尤其是留下诸多匾额和楹联。其中有的书写后悬挂，更多的没有悬挂，甚至没有留下记载。这里将不同的历史时期进入庵中即映入眼帘的部分摘录一二，仔细品阅，似乎可以从中找到一些启迪。
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歙县潭渡人黄肇敏在《黄山纪游》中记载了紫云庵在太平天国战乱之前的十副门额楹联。
华顶山：指华顶峰，天台山的主峰，登高可东望东海，南顾雁荡，西招括苍，北是宁海白溪的发源地（浙江大峡谷），西北流入曹娥江（沃州湖、剡溪），东南是始丰溪发源地，四周群峰簇簇，众山环拱如瓣，层层相裹，状如千叶荷花，有七十二峰之胜，而华顶正当莲花之顶，故名“华顶”。四季如画：“春观杜鹃，夏避暑，秋看日出，冬赏雪”被称为华顶四绝。
平屋三閒在归云洞西，道院所葺，以备云游道侣住歇之所。屋旁有小池，蓄泉不涸，有蜥蜴数枚潜其中，旱时取以祷雨能应。俊金鼓洞中清韵长，鹤林道院建山冈。檐垂碧柳幽情静，松卧白云隐意藏。若果吕仙真写秘，虽非宜□自知详。古遗七十二精舍，野客閒游憩草堂。
紫云庵文殊殿右方余屋曹振镛祝和尚萃文四句寿者楹联：谈经云海花飞雨；说法天都石点头。
悟千和尚的良好信誉传开后，另有一些徽商也决定投资扩建茅篷。在以后的几十年里，茅篷新建了西厢房和东厢房，面积增加一倍以上。因规模扩大，和尚增多，学士张南华到黄山时，觉得应当有一个正式庵名。茅篷位于紫云峰麓，便改茅篷为“紫云庵”。庵名改了，但“黄山一茅篷”的匾额尚在。因此，寺庙既称茅篷，也称紫云庵，有时也叫茅篷庵。茅篷更多时候指的是这个地点，紫云庵则指的是这个寺庙。